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文/民生周刊
古人歷練人生分為四階段：修身、齊家、治國、平天下。
倘若這四項都非常完滿，培養(yǎng)出的人就能德才兼?zhèn)洹⒃旄Ｉ鐣：茱@然，“修身”屬于古代培育人才的第一要務(wù)，這既是選拔賢良的基礎(chǔ)，也是造福社會的重要途徑。
飽學(xué)，是內(nèi)功；自律，則須內(nèi)外兼修。
幾千年來，有個非常特殊的詞匯常掛在中國人嘴邊，那是修身的最高境界——慎獨(dú)。
“慎獨(dú)”一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記?中庸》一書：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”
所謂慎獨(dú)，就是在別人不能看見的時候，能慎重行事；在別人不能聽到的時候，能保持清醒。
最隱蔽的東西往往最能體現(xiàn)一個人的品質(zhì)，最微小的東西同時最能看透一個人的修養(yǎng)，而慎獨(dú)說到底其實(shí)就貴在這三個“如一”。
言行如一，為情操
《論語?為政》記述了這樣一段對話：子貢問老師孔子怎樣做一個君子，孔子告訴他：“先行其言，而后從之。”先做好你想說的，之后再把它說出來。
雖是簡單的一句話，但孔子卻用它一語道破了成為君子的要訣之所在，而他自己本人其實(shí)就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政為己任，把道德教化作為實(shí)現(xiàn)這一理想的重要渠道，而德不僅要言傳，更要身教。孔子作為儒家的一代宗師，不僅建立了一個以仁為核心的完整倫理思想體系，把社會道德規(guī)范集于一體，更是幾十年如一日，率先垂范，積極踐行。
如果不先行其言，而夸夸其談，用自己沒要驗證過的理論來教訓(xùn)、說服別人，往往只會適當(dāng)其反，正如孔夫子所說的，巧言令色，這樣的人，大多數(shù)，都是取于利而鮮于仁。
心口如一，為良知
心與口是人發(fā)語的兩端，做人要實(shí)，唯有心口如一才是可信可交之人。
《后漢書楊震傳》中有個“楊震四知”的故事。
東漢名臣楊震風(fēng)雅清正，為官數(shù)載一直以公正廉明著稱，一次因公路過昌邑縣，恰逢舊交王密在此任縣令，當(dāng)夜王密懷揣十金前往館驛相贈，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。
王密急切之下說道：“此時深夜，無人知矣。”楊震卻正聲而說：“豈可暗室虧心，舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？”
“在真相肯定永無人知的情況下，一個人的所作所為，能顯示他的品格。”為人處事，要深知有所為有所不為，不要不該要的東西，不干不該干的事。
生活中口若懸河、信誓旦旦的人有很多，然而真如楊震一般，話從口出后即使無人監(jiān)督，心卻一如既往遵從己言的人卻是寥寥無幾。
常言道人善之首，即是心口如一。這話正是告誡眾人，口中所言皆應(yīng)出自肺腑，語出之理也當(dāng)極盡恪守。
始終如一，為坦蕩
君子慎獨(dú)，做人做事要有持續(xù)性。中國人做事貴在一個“恒”字，而“恒”要的就是守節(jié)不變，內(nèi)心強(qiáng)大，堅定不移，始終如一。
無論是三國時劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；還是元代時許衡的 “梨雖無主，我心有主”；亦或是清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞，以上種種，無一不是自律慎獨(dú)、道德完善的體現(xiàn)。對于慎獨(dú)，他們能夠做到始終如一，不忘初心。
而始終如一，可謂是慎獨(dú)中的最高境界，因為它的背后是一個人處事的坦蕩之志。因為長久的慎獨(dú)，講求的是內(nèi)在定力，是古人常說每天三省吾身的省思，是在無人時、細(xì)微處，如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。
內(nèi)不欺己，外不欺人，君子慎獨(dú)。一個表里如一的人，事無不可對人言，就少有愧疚、猜疑、顧忌等種種陰暗，心中自然綠意盎然，步步花開。
主播：吳強(qiáng)
演員，畢業(yè)于中國傳媒大學(xué)
文章來源：民生周刊（ID：msweekly）整理自京博國學(xué)（ID：jingboguoxue）及網(wǎng)絡(luò)
出品：民生周刊（ID：msweekly）新媒體部
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