有一種殘酷是鼓吹讀書無用（為什么很多人鼓吹讀書無用）

郭敬明尚火的時候，有人說，《小時代》是我們時代的代表作，因為我們就活在“小時代”。

孩子叛逆厭學怎么辦？所有的父母們，都非常擔心自己的孩子叛逆厭學，不知道如何去引導，可以找左養(yǎng)右學教育賴頌強老師要指導方案，從孩子的心理建設，到學習方法，學習動力，學習目標的引導，都會有具體的指導步驟。

但這幾年發(fā)生的一切，昭示著我們很可能處在一個大時代，而不是小時代。許多人站在十字路口，卻不知道該往何處去。

在急促的時代里，熱點一浪一浪收割著流量，昔日的潮流，很快又速朽。急促之中，許多人害怕被落下、被淘汰，我卻想起北大中文男足的一句話——退一步有退一步的欣喜。而我自己的欣喜，說來還是回到讀書，但這不是用來炫耀的，它只是像老太太種菜，安頓我自己內(nèi)心的一種生活方式而已。

很多時候，讀書不是教給別人意義，而是對于自己的意義，教給別人的意義，是有形、有用、看得見具體效益的，但對于自己的意義，就是無形之物，是在疾速變化的環(huán)境下，用閱讀抵御世間的種種無常。

同樣，我喜歡的書，也未必是新書，甚至不一定有用。新書未必新，舊書未必舊，有時候，退一步，也能看到退一步的風景。一個有趣的事：所謂潮流，往往是復古，說不定哪天老大媽做的事，就成了未來嬉皮士的潮流。耐心地在自己喜歡的道路上走下去，總會有不足與外人道的收獲。

01

閱讀仍是性價比最高的學習方法

我自己喜歡讀書，但不會要求別人必須讀書，也不會把讀書作為優(yōu)越的證明，因為我知道，讀書也有很多局限，一個人如果讀書只是為了炫耀，他同樣可能是自私而殘酷的人。

我的主業(yè)是文學，常會有人問我：“文學有什么意義？”“文學對今天有什么用？”“為什么很多人讀文學時悲天憫人，現(xiàn)實里還是冷漠自私殘酷？”

我當時說了一段話：“在閱讀文學作品時，文學人物不會跳出來傷害讀者，你在內(nèi)心深處意識到，它不會對你的現(xiàn)實世界有實在的影響，不會動搖你真實的利益、生活的舒適，因此，人在閱讀時容易‘大發(fā)慈悲’，哪怕是一個現(xiàn)實里罵窮人吃相難看、對臟兮兮的流浪者表現(xiàn)冷漠的人，在閱讀文學時也能輕易憐憫遠方，去關心一個黑人的苦難。”

電影《死亡詩社》劇照

我們常說的一句話，就能概括這種感受——林黛玉在文學里很動人，但她真在你身邊，你不一定喜歡。

我們打開一本書，哪怕是一本關于苦難、關于環(huán)境之惡的書，也會帶有審美的目光。這就讓我們即便被閱讀的文字感動，并聯(lián)想到自己或者身邊人的處境，也是一種理性下的審美行為。你在閱讀中的種種非理性、種種慈悲，背后仍是一個理性的基底，因為你知道——它不會影響你的生活舒適。

真正考驗一個人的行動，是能否打破自己生活舒適又踐行道德的行動。

所以，盡管文學會對人的觀念有潛移默化的影響，但在短期內(nèi)，不要高估它對行動的影響力，不要過于相信人在閱讀時的慈悲。多少人同情祥林嫂的悲劇，卻又在現(xiàn)實里嘲笑祥林嫂。喬治·斯坦納在《語言與沉默》里說過，一個人晚上可以讀歌德和里爾克，可以談巴赫和舒伯特，早上他會去奧斯維辛集中營上班。

《語言與沉默》

[美]喬治·斯坦納 著，李小均 譯

世紀文景 | 世紀文景/上海人民出版社，2013-11

文學閱讀的利己和無害，閱讀者在調(diào)動情感時的理性審美意識，讓我們不能高估文學對一個人行動力的作用。但是，如果完全否定文學的意義，走向一種“讀書無用論”“閱讀虛無論”，那不是抖機靈，就是矯枉過正。

至少在今天，閱讀仍是性價比最高的學習方式。一本好書的費用，遠低于名牌包，約等于兩杯奶茶，更不用說互聯(lián)網(wǎng)和手機有很多免費的讀書資源。對于窮人來說，讀書不一定會改變命運，但如果不讀書，窮人就不會有改變命運的可能。

讀書和游戲、短視頻，的確沒有高下之分，但如果具體到窮人的處境，如果告訴窮人，這些本質(zhì)上沒什么區(qū)別，你不讀書也沒事，那么，這不過是一種偽裝成包容話術下的誤人子弟。

所謂書籍，不只是課程輔導、學術書、工具書，它們意味的是不同的認識世界、認識自我的方式，讀下一本書，則意味著一個人有沉浸下來做某件事的潛質(zhì)。一個人日后無論是做學問，還是踢足球、打游戲，沉浸、專注、耐心，都是做事的基礎。

對于普通人來說，他可以在未來選擇不同的路，但讀書是一個基礎，這不是一種讀書優(yōu)越論，而是由客觀現(xiàn)實所致，在結(jié)構(gòu)性的困局之下，閱讀已經(jīng)是今天金錢成本最低的提高認知與培養(yǎng)專注力的方式。

而很多普通人家的孩子，小時候正因為缺乏閱讀，沉浸于游戲、短視頻、打架等，在日后留給他們的可選擇工作、晉身途徑都大大減少，固然有幸運兒，但那不是常態(tài)，更多窮人在這個文憑社會淹沒在無聲之中。

所以，讀書無用論可能是文人的自嘲，但無論是現(xiàn)實層面還是精神層面，讀書對窮人真的有用，是其他選項都很難代替的普適程度、性價比都更高的用。那些對窮人說讀書無用，你好好去玩的，才是真正的說話不負責，因為他已經(jīng)讀過書，他有了好文憑，他見過山海風物，領略了大千世界的不同可能，又或者，他被社會過勞式競爭所傷，意識到讀書未必能帶來財富與地位的躍升，所以他感慨讀書無用。

印度山區(qū)的小學生/Unsplash

但別忘了，前提是，他讀過了書。

如果他不讀書，又無緣生在富貴家庭，他很大概率是一個貧困地區(qū)的文盲，終其一生只看到生命的一種可能。

所以，讀書不允諾命運的改變，但它至少是開給窮人的一扇窗。在這個太多方式變成金錢與政治游戲的世界，讀書固然也有種種缺憾，但對于窮人來說，我想不到另一個比它更有用的選擇。

而對我來說，閱讀還有一層快樂，這或許是寫作者能明白的，因為這時候你不用寫作，還可以毒舌一下作者，只要你不寫作，你就有無限的可能性。

02

在文學世界，

探索更自由、更開闊的語法

我的主業(yè)是文學，所以得分享幾本文學書。去年看小說比較多，印象最深的兩本，一本是《流俗地》，一本是《潮汐圖》。

《流俗地》“著墨于流俗之地，走向廣闊的民間世界”，是黎紫書小說中重要的一本，或可猜想，日后回顧黎紫書的創(chuàng)作生涯，《流俗地》會是一個分水嶺和代表作。

在華語文學里，這部長篇小說有兩大主要貢獻：第一，它是一部難得的馬來西亞世情小說，不從宏大敘事入手，而是將日常敘事與歷史敘事結(jié)合，達到一種“文學地方志”的效果；第二，它塑造了一組立體的女性群像，為華語文學提供了難得的女性視角出發(fā)的長河小說。它并非單一的獨立女性奮斗敘事，或者城市女性青春敘事，它橫跨城鎮(zhèn)與村莊，聚焦出身與境遇截然不同的女性，熔煉出一部女性市民的成長史與互助史。

《流俗地》

[馬來西亞] 黎紫書 著

十月文化 | 北京十月文藝出版社，2021-4-1

《潮汐圖》是作家林棹的新長篇。作者借蛙怪之眼，鳥瞰十九世紀珠江三角洲蕓蕓眾生，和前作相比，此書的語言實驗更徹底，也更見得形式的極致便是內(nèi)容的極致。《潮汐圖》是蛙怪少女的風聲鶴唳，也是人類文明史即野蠻史的一個微縮標本。在成名以前，林棹以林津鱸（木頭）的筆名潛游于文學暗河，她反復書寫這樣幾件事：觀鳥、植物、潮汐、鬼怪與驚夢。而今，當她探出水面，已經(jīng)比同代大部分人走得更徹底。

《潮汐圖》

林棹 著

上海文藝出版社，2022-1

林棹是納博科夫小說觀念的實踐者。納博科夫認為，小說是語言的藝術，他反對把小說作為文以載道的工具，所以即便是對陀思妥耶夫斯基，納博科夫也沒有很高的評價。而林棹小說最大的特色就是語言，尤其是小說的腔調(diào)，在《潮汐圖》里，林棹在小說三部分就用了三種不同腔調(diào)，既有粵語腔、潮汕腔、普通話與粵語雜糅的腔調(diào)，也有翻譯腔，華洋雜交的敘事。

巨蛙從廣州到澳門，再到西歐，也可視作一次語言之旅。借由巨蛙，林棹試圖建立一種和弱者更親近，但又并非自上而下憐憫弱者的敘事。她意識到，人與人，乃至人與物感同身受的方式，恰恰是基于彼此的脆弱，而非優(yōu)越。

《暗子》

路魆 著

時代文藝出版社，2022-1-12

最近還讀到廣東青年作家路魖的長篇《暗子》，它也讓我想起了索耳的《伐木之夜》、林棹的《潮汐圖》和黎幺《山魈考殘編》，這些作品都在探索更自由、更開闊的語法，或許，這些書不是當下熱點，但沉得更深，它們是中國現(xiàn)代主義文學稀有的地火，而今浮出地表，發(fā)出幽幽的鳴響。

今天有很多熱鬧的事，熱鬧并不一定等于珍貴，在當下，辨識怎樣是更有創(chuàng)造力的文字，顯得更需要耐心。

《山魈考殘編》

黎幺 著

后浪 | 四川文藝出版社，2021-12

03

用閱讀重拾耐心和寬容

最近很有啟發(fā)的一本書是《蘇軾十講》。幾年前的舊書，重讀依然很新。蘇軾是三蘇之首，唐宋八大家之一。他和王安石、司馬光、范仲淹、歐陽修等人一樣，是北宋中后期重要的文學人物和政治人物。在詞賦上，蘇軾發(fā)揚豪放派詞風，與以柳永為代表的婉約派成為北宋最重要的兩大詞風。在政治上，蘇軾作為當時政壇上中間派的典型，一生經(jīng)歷了熙寧變法和元祐更化，是一位雖然從未執(zhí)掌朝政卻又不可忽略的人物。

《蘇軾十講》

朱剛 著

微言傳媒 | 上海三聯(lián)書店，2019-7

但更重要的是在為人處世上，和王安石、司馬光不同，蘇軾繼承了儒家的入世，又有道家的逍遙和佛家的釋然。蘇軾是一個入世的逍遙者，不可救藥的樂天派（林語堂語），在他的身上，我們能看到知識人的另一種可能性，一種有別于利己主義、功利主義，又不至于陷入苦大仇深的活法。

巧的是，這一年讀到好幾本關于那個時代的書，比如劉子健的《宋代中國的改革：王安石及其新政》、趙冬梅的《大宋之變》、崔銘的《王安石傳》。其中印象最深的是劉子健那一本。這本書是劉子健1950年代寫成的著作，作者寫法高屋建瓴、酣暢淋漓，短短八萬字寫透了王安石變法。他跳出王安石變法是為“富國”還是“強兵”的思路，也沒有拘泥于儒法之爭，而是把王安石新政放在改革官僚體制的立意上。

《宋代中國的改革：王安石及其新政》

劉子健 著，張鈺翰 譯

上海人民出版社，2021-12-1

劉子健把司馬光和王安石作對比，司馬光渴望通過道德主義路線來實現(xiàn)治世，而王安石主張功利主義路線，通過改革官僚體制來走向治世。王安石新政的部分措施具有法家色彩，但他骨子里還是一個儒家政治家。

書中很有啟發(fā)的一部分是對官僚的劃分。他拒絕儒家道德性判斷下的君子與小人的兩分法，而是把官僚分為三大類型：“理念型指具有理想主義的少數(shù)士大夫官僚理念型指具有理想主義的少數(shù)士大夫官僚，仕進型指追求仕途的官僚，瀆職型指濫用職權(quán)的官僚。”在這三大類型下，可再細分若干特色類型。

劉子健肯定了王安石新政隱含的現(xiàn)代性思維，但他沒有過分美化王安石，而是正視王安石新政的問題，分析王安石的變法為何失敗，為什么一場針對官僚體制的改革運動，卻演變成官僚體制的墮落，為什么北宋“士大夫與君子共治”的局面，會在王安石新政后一步步演變成君主集權(quán)，而官僚體制逐步演變成君權(quán)的附庸。

《王安石傳》

崔銘 著

天津人民出版社，2021-11-1

蘇軾的時代，是朋黨之爭愈演愈烈的時代，君子之交，步入黃昏。而今天，一言不合就決裂，同樣在社交媒體頻頻上演。從J·K·羅琳到普通網(wǎng)友，概莫能外。

撕裂和隔離，可能是這個時代最普遍的特征之一。比起病毒所帶來的暫時的地理上的隔離，更難以跨越的是文明的隔離、階層的隔離，乃至城市和小鎮(zhèn)生活經(jīng)驗的隔離。

即便只是一個專業(yè)的領域，也在不斷制造區(qū)隔。比如文學，分化為純文學、類型文學、網(wǎng)絡文學，還有所謂主流與野生之分，彼此能看見，但沒有深度的碰撞和交流。

在互聯(lián)網(wǎng)上，人們觀點各異卻期望看到跟自己一致的聲音。/pixabay

深度的閱讀與對話，或許是我們打破這一區(qū)隔最有效的辦法。對我來說，上網(wǎng)的一大樂趣，就是看和自己不同的聲音，只要是底線（比如謾罵、羞辱、人身攻擊）之上的，觀點不同，再正常不過。我并不那么期待跟自己一樣的觀點，如果有跟自己不同，但很認真的探討，反而會很驚喜。

閱讀也許能讓個人重拾耐心和寬容的品質(zhì)。現(xiàn)今，一種可貴的公共辯論已經(jīng)消亡，我們已經(jīng)很久沒有看到和而不同的交鋒，一個小小的政治正確就足以讓輿論撕裂。我想，對于這一世代的人們，如何打破隔離，建立跨越邊界的共同體，是一件艱難但必須去做的事。