魯迅《狂人日記》發(fā)表于1918年5月15日，是中國第一部現(xiàn)代白話文小說。作為中國新文學開山之作，誕生伊始，就引起了熱切關注，在此后近一個世紀的變遷中，對于它的不同理解和闡釋從未間斷，甚至形成所謂的\”狂人學史\”。
《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內心世界的表白，狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃，狂人被關起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫(yī)治，一直勸說周圍人不要再吃人，直到最后狂人發(fā)現(xiàn)，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉，絕望中的狂人發(fā)出\”沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……\”的呼喊。
整篇小說給讀者帶來最具沖擊力的閱讀體驗，便是\”吃人\”。\”吃人\”這一行為令主人公\”狂人\”恐懼，也強烈震撼著讀者。
我們查看原文，發(fā)現(xiàn)全篇共4870 字，而\”吃人\”一詞出現(xiàn)28 次，
平均每170 字出現(xiàn)一次，可以說，\”吃人\”作為核心語詞支撐和統(tǒng)領了全文，成為解讀這篇文章的關鍵。那么\”吃人\”究竟有什么含義呢？
1、 真的吃人
真的吃人意思就是真的吃人肉，這層含義從哪里得知呢？
查閱魯迅致許壽裳信: \”偶閱《通鑒》，乃悟中國尚是食人民族，因成此篇。\”——意思就是說魯迅是偶然閱讀《資治通鑒》記載的吃人史實，并且明白到中國尚是食人民族所以寫下這篇文章。因此，\”吃人\”的含義本就含有\(zhòng)”食人\”之意。
狂人曾說：
\”古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。\”
\”易牙蒸了他兒子，給桀紂吃，還是一直從前的事。誰曉得從盤古開辟天地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血舐。\”
雖然狂人作為一個精神病患者，患有被害狂傾向。但是我們查閱歷史，狂人所言也并非全無道理，歷史上確實有過很多\”吃人\”事件。比如狂人所說\”易牙蒸子\”，其典故見于《管子·小稱》，文曰：\”夫易牙者，以調和事公。 公曰：\’惟蒸嬰兒未嘗。\’于是蒸其首子而獻之公。\” 在兩千多年前的春秋時代，齊國有一個管理齊桓公烹飪的廚師易牙，桓公久居宮中，什么珍饈佳肴、山珍海味都吃膩了，有一次半開玩笑地對易牙說：\”我就是蒸嬰兒的肉沒有吃過。\”易牙為了滿足桓公的欲望，將自己的三歲兒子蒸了獻給了桓公吃，雖然狂人記錯了人物年代，但這個事件卻是真實的。
此外，徐錫麟作為革命黨人，被清廷殺于安慶撫院門前，心肝被挖，用于炒菜，時年35歲；魯迅作品《藥》也寫過人血饅頭治療癆病。如果我們再繼續(xù)查看歷史，諸如\”易子而食\”、\”蒸醢剖心\”（\”醢\”意味把人剁成肉醬）等等事件也是比比皆是，可見\”吃人\”本身就含有生理上的\”食人\”之意。
2、 禮教\”吃人\”
封建禮教吃人恐怕是如今最為大眾所認可而廣為流傳的說法了，其實封建禮教\”吃人\”的含義來源于周作人，周作人曾經(jīng)解釋說: 魯迅是通過閱讀中國古書，獲知吃人史實，并歸結為\”禮教吃人\”。而這個含義一方面確實是文中所蘊含之意，另一方面，它之所以流傳如此之廣，還有背后深層次的政治關系：即當時的新文化運動。通過對于封建禮教\”吃人\”本質的闡釋，來達到對于舊道德的批判，對新道德的提倡的目的。那么，撇開這層政治上的目的來說，我們是從哪里看出封建禮教\”吃人\”的本質呢？
試看原文：
我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著\”仁義道德\”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是\”吃人\”！
這一段可真謂鞭辟入里，直切中封建禮教的核心要害！\”仁義道德\”作為封建禮教的直接表現(xiàn)，在封建社會被詮釋為\”君君臣臣父父子子\”，一副\”父慈子孝，君仁臣忠，兄悌友善\”的面孔，然而撕去他們的偽裝的面孔，內地里卻都是要\”吃人\”！實則一個個都是食人血髓的惡魔，卻偏偏要披上\”仁義禮教\”的外衣，裝出一副仁德服人的表象。
可笑的是，\”吃人\”與\”仁義道德\”本就是兩個毫無關聯(lián)甚至互相矛盾的詞語，卻在封建統(tǒng)治者們的身上完美和諧的統(tǒng)一起來，似乎這本就是一體。否則，何以開創(chuàng)貞觀盛世、愛民如子的唐太宗李世民為求得皇位，而殺兄逼父？\”仁德\”的漢王劉邦數(shù)次拋妻棄子、\”分羹乃父\”，誅滅功臣？翻開歷史，我們分明看到統(tǒng)治者們用鮮血及累累白骨織就成了一件刺繡著滿是\”仁德\”\”愛民\”字體的華衣，披在身上，還不忘向世人炫耀他衣服的美麗哩！
如果說，\”真的吃人\”是表，那么\”禮教吃人\”就是里，兩者并不是截然無關的，而是互為表里，\”禮教吃人\”是其核心內核，\”真的吃人\”則是其最變態(tài)、最極端的體現(xiàn)。兩者共同構成對于整個封建專制落后愚昧思想文化制度體系的強有力的批判。
3、 自身 \”吃人\”
我以為，除了上述兩個含義外，這里的\”吃人\”應該還有第三層含義，即\”自身吃人\”，被封建禮教毒害下的中國人已經(jīng)是痛苦不堪，卻轉而去吃更弱小者，充當了\”吃人\”的第三者！
我們學過魯迅先生的《藤野先生》，\”神情麻木\”的中國人，在淡然地圍觀被當作俄國偵探處死的同胞，深受刺激，認為即使醫(yī)好了人的身體，強健了體魄，依舊無法使得國家富強，因為中國人的思想本質還是\”吃人者\”！于是轉而棄醫(yī)從文，從此走向了一條以筆為文以期喚醒國人思想的道路，可見中國人的思想愚昧麻木到了何等地步！而魯迅也是期盼能通過文字來喚醒他們的良知！
封建禮教本就是一頭吃人的猛獸，在它的荼毒下，不少人已經(jīng)失去了自己鮮活的\”生命\”。而僥幸活下來的人們，更是轉而作為它的犬牙，甘心受它奴役、驅使。不得不說，國人思想里有一種劣根性——奴性，而這一點讓魯迅最為深惡痛絕的。
一方面，\”被吃人者\”們擔心著被\”吃人者\”們吃，另一方面，他們又心安理得地轉化成了\”吃人者\”本身：
\”吃人的人，什么事做不出；他們會吃我，也會吃你，一伙里面，也會自吃。\”
被奴役狀態(tài)、尤其是為順從奴役亦即為順從自身\”被吃\”辯護，以至于人們可以心安理得地處于這狀態(tài)中，并且去\”吃人\”。這構成了中國文化\”吃人\”本質的最深層結構。
《狂人日記》借狂人的口不斷地說：
\”你們可以改了，從真心改起！\”，\”你們立刻改了，從真心改起！\”
可見魯迅多么渴盼著中國人思想的覺悟啊！不要再做個\”吃人者\”了！
《狂人日記》一書，\”吃人\”事件通過狂人這一悲劇性的文學形象深化為對封建禮教的批判，繼而與國民奴性相連接，由表及理的揭露諷刺而批判，正是魯迅改造國民性的思想最深刻的體現(xiàn)。（一往文學作者：解語花）
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