隨卦顧名思義就是隨順、隨從的意思。《序卦傳》說(shuō)：“豫必有隨，故受之以隨。”隨卦發(fā)生在豫卦之后，豫卦代表愉悅，愉悅一定有人隨從，人的心理都是趨吉避兇、好樂(lè)惡哀。隨卦是下震上兌“澤雷隨”，雷震動(dòng)而澤隨順，一陰一陽(yáng)、一靜一動(dòng)，而且下卦震是長(zhǎng)子是大哥，上卦兌是少女是小妹，小妹跟著大哥走，大哥有行動(dòng)力能帶動(dòng)小妹，討喜的小妹只要跟隨就好。

隨卦的《象傳》說(shuō)：“澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。” “嚮”通“向”，是向著、接近了的意思，“晦”是晚上，“宴”是安。大澤中有雷潛藏，這就是隨卦；君子由此領(lǐng)悟，要在傍晚回家安靜休息。《象傳》的特點(diǎn)是抓住卦象、取象比類得出與物象相稱的人間領(lǐng)悟。雷是震，是活動(dòng)，但它發(fā)展到后來(lái)遇見(jiàn)了兌也就是澤，象征著雷潛藏在大澤之中，處于蟄伏狀態(tài)，以此比喻古人講究日出而作、日落而息的作息規(guī)律，重心在“息”。耕作勞動(dòng)很重要，但是到了傍晚就要回家休息，要繼續(xù)發(fā)展就一定要有適當(dāng)?shù)男菹ⅲS著天時(shí)走，這是基本的養(yǎng)生。現(xiàn)在很多夜貓子晝夜顛倒，熬夜到日出才躺下，睡到晌午不起來(lái)，作息紊亂應(yīng)該好好看看隨卦。

隨卦“元亨，利貞，無(wú)咎。”元亨利貞是乾卦的卦辭，代表最為通達(dá)、適宜正固，照理說(shuō)是極好了，但竟然只是“無(wú)咎”，這說(shuō)明在人世上沒(méi)有災(zāi)難就很不錯(cuò)了，不要奢求大吉大利。《彖傳》說(shuō)的“剛來(lái)而下柔”指的是初九。隨卦從否卦變化而來(lái)，否卦的最上一爻上九下來(lái)變成隨卦的初九，在六二、六三這兩個(gè)陰爻之下，寓意著剛強(qiáng)者來(lái)到柔順者之下，活動(dòng)而喜悅。隨卦中，上下卦一個(gè)隨順、一個(gè)震動(dòng)，有如少女之從長(zhǎng)男，陽(yáng)居下而陰順從，而且上下卦中代表態(tài)度的上爻都是陰爻，說(shuō)明態(tài)度一直很隨和，可知隨卦的精神在于要隨時(shí)勢(shì)、依形勢(shì)而定行止，看到有可靠的皈依和不錯(cuò)的時(shí)機(jī)，自己不要開(kāi)創(chuàng)只是跟著走，可以無(wú)咎。

初九“官有渝，貞吉。出門(mén)交有功。”上文說(shuō)了，《彖傳》中提到“剛來(lái)而下柔”指的就是初九。《易經(jīng)》中《彖傳》有特別描寫(xiě)的往往就是主爻，代表它能把這一卦的特色表現(xiàn)出來(lái)。初九陽(yáng)爻居剛位，陽(yáng)氣初生正旺，行動(dòng)力強(qiáng)，但由于其是剛強(qiáng)者來(lái)到柔順者之下，能夠依循時(shí)勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)，通權(quán)達(dá)變，所以會(huì)正固吉祥。爻辭講的是官場(chǎng)，官員當(dāng)然要以貫徹執(zhí)行法令為首務(wù)，但天下的情況有太多不同，不同時(shí)機(jī)、地域、對(duì)象、條件下的具體情況需要具體分析，死摳規(guī)定而不識(shí)時(shí)務(wù)就會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤，做事不接地氣，使下面很多人難辦、遭受委屈或者陽(yáng)奉陰違，最終把事情攪黃。所以，官員不但要依法行事，也要學(xué)會(huì)變通，“渝”就是改變。法令是經(jīng)，一定時(shí)間內(nèi)不會(huì)變，如何能守經(jīng)達(dá)權(quán)，初九給出了最好的答案。初九上面是互卦艮（六二、六三、九四），艮為止，代表門(mén)闕、門(mén)坎，“出門(mén)交有功”是因?yàn)槌蹙艅倓倿楣伲€未入互卦艮，在門(mén)坎外面光明坦蕩與別人交往會(huì)有功績(jī)，不會(huì)有走后門(mén)、受賄等事件發(fā)生。

六二“系小子，失丈夫。”“系”是系住。六二、六三、上六都用到“系”，形象地表示出三個(gè)陰爻本身不能自立，必須抓緊有力的可靠者，跟著別人走。小子是初九，因?yàn)樵谧畹紫拢灾^之小，為兒子，可比作凡夫俗子、草根小民；丈夫是九五，為大為尊為丈夫，可比作天下雄主、有為之君。六二本與九五正應(yīng)，但因?yàn)樗崛跫庇谧プ∫粋€(gè)依靠，于是隨手就近抓住了初九，失去了九五，得不償失，這是太過(guò)隨便的代價(jià)，其在軍事、教育、經(jīng)商、消費(fèi)、就業(yè)、就醫(yī)、擇偶等方面都有諸多反映。譬如說(shuō)，畢業(yè)生求職需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，不要被眼前的小利小惠所誘惑。一個(gè)值得追隨的企業(yè)、單位不一定非要起薪高，而應(yīng)該是讓你具有較好的發(fā)展前途、空間和福利保障，能夠創(chuàng)造較高價(jià)值，甚至心有歸屬的組織。對(duì)此，當(dāng)初圖一時(shí)之快選錯(cuò)東家的人心底一定有痛徹的體會(huì)。

六三“系丈夫，失小子。隨有求，得，利居貞。”六三離初九和九五等距，但由于初九也被六二系住，便隨往上靠九四、九五，結(jié)果是失小子、得丈夫，結(jié)果反而好。六三、九四、九五是一個(gè)巽卦，巽為近利市三倍，可有不小的收獲。六三這時(shí)有利可圖，但它會(huì)提醒自己守住正固，不能唯利是圖，所以是吉利的一爻。六三寓意抓大放小，放長(zhǎng)線釣大魚(yú)，找到穩(wěn)固的依靠總沒(méi)錯(cuò)。

九四“隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？”九四也在互卦巽中，所以會(huì)有收獲。但它也在互卦艮（六二、六三、九四）中，而且是最上一爻。艮為止，由于隨卦的精神是順著時(shí)勢(shì)、跟隨著一路走就會(huì)無(wú)咎，九四走到互卦艮的最后一步，如果自以為不錯(cuò)，堅(jiān)持停下來(lái)則違背了全卦的走向（“貞兇”的貞在這里還是堅(jiān)持的意思），就會(huì)帶來(lái)兇禍。注意九四是在人間的一爻，不確定的或然性較大，所以爻辭運(yùn)用其在兩個(gè)不同互卦的處境揭示了其吉兇的二重命運(yùn)，但要義在于遵循隨卦隨順的主旨就會(huì)有收獲，違背則會(huì)遭來(lái)禍端，所以人間禍福往往只在一念間的選擇，當(dāng)然這個(gè)選擇的依據(jù)是可以把握的，就是比人強(qiáng)大的形勢(shì)。艮是小路，走在道路上，只要保持誠(chéng)信，明智地跟隨，就不會(huì)有災(zāi)難。后半部分爻辭再次強(qiáng)調(diào)選擇一個(gè)可靠的人跟隨其后，堅(jiān)定不移地向前走本身是一種大智慧。

九五“孚于嘉，吉。”九五既中且正，與六二陰陽(yáng)正應(yīng)，在上卦兌中，兌為悅；又在互卦巽中，巽為利；位置和寓意頗為理想，所以一定吉利。在隨卦中，有為之君對(duì)推行嘉善之事保持誠(chéng)信，在其位善謀其政，上下順應(yīng)，自然得到百姓的擁護(hù)跟隨。

上六“拘系之，乃從維之，王用享于西山。”上六走到最后走投無(wú)路：與六三不應(yīng)，但隨卦的陰爻都要系住陽(yáng)爻才不至于無(wú)所依歸，所以它下來(lái)跟從九五，相當(dāng)于是被抓了。上六在互卦巽上面，巽為繩直，為捆縛，上六先是依靠九五被綁住，但它因?yàn)樨宰冏叩搅俗钌弦回常褪堑搅?span id="jfnzv1tfrjr" class="candidate-entity-word" data-gid="5489265">互卦巽的外面，也就是被釋放了。這是描寫(xiě)周文王被商紂王囚禁在羑里七年，后來(lái)又被放回去。為了感謝能夠順利回家，周文王就在西邊的岐山（相對(duì)于商都朝歌，周文王的根據(jù)地在西邊，西邊有座岐山，是周朝的根據(jù)地）獻(xiàn)祭，感謝神明讓他最后可以脫困。而實(shí)際上他之所以能夠全身而歸在于他對(duì)紂王的百般隱忍和隨順，無(wú)論如何從未有過(guò)違逆的言論和舉動(dòng)，即便是紂王聽(tīng)從妲己的建議將其大兒子伯邑考的肉身做成人肉包子賜給他，他也遵旨吞下了，這得按耐下多大的悲憤！識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，在別人的股掌之間就要隨從別人，看其臉色行事，文王把隨卦的精髓應(yīng)用到極致才得以虎口脫險(xiǎn)。

整個(gè)隨卦都在強(qiáng)調(diào)《易經(jīng)》中一個(gè)反復(fù)在講的基本道理：形勢(shì)比人強(qiáng)。人道要追隨天時(shí)，隨順正道。在隨卦中，沒(méi)有自我開(kāi)創(chuàng)的條件，就不能無(wú)視既定情況肆意妄為，而要依時(shí)而行、順勢(shì)而為，不一定什么都要親力親為、主動(dòng)謀求，而要善于找到一個(gè)可靠的帶路人堅(jiān)定跟隨他的步伐就可以，這正是孔子所說(shuō)的“擇其善者而從之”。