神奇的數(shù)字文化

你聽說過“142857”這組數(shù)字嗎？無論你加減乘除如何運(yùn)算，最后的結(jié)果都是這一組數(shù)字的重新組合，或以倍數(shù)等組合形式出現(xiàn)，說起來十分麻煩，有興趣的朋友可以查找“快懂百科”，或者百度一下這組數(shù)字。

它不是一組普通的數(shù)字，而是埃及金字塔發(fā)現(xiàn)的一組神秘?cái)?shù)字。

何止一個(gè)埃及，雅瑪文明與數(shù)字，希臘文明與數(shù)字，東方神秘文化與數(shù)字等等，都暗藏著數(shù)字的秘密。

中國文化被稱為神秘文化，主要體現(xiàn)在《河圖 洛書》《易經(jīng)》《老子》《莊子》等古典文獻(xiàn)中，還有更神奇的民間傳統(tǒng)巫術(shù)、堪輿、符箓等等神奇現(xiàn)象，都是中國古老神秘文化的存在形式。

關(guān)于世界的起源問題，中西方的思想家們給出了各種不同的答案，最有代表性的就是希臘數(shù)學(xué)之父畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)字起源說”，他認(rèn)為萬物源于數(shù)，數(shù)字是宇宙萬物的本原，研究數(shù)學(xué)的目的在于探索自然的奧秘。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“1”是數(shù)的第一原則，萬物之母，代表智慧；“2”是對(duì)立和否定的原則，是意見；“3”是萬物的形體和形式……“10”包容了一切數(shù)目，是完滿和美好。

這一認(rèn)識(shí)跟中國思想家老子的世界本體論十分接近。

在論述宇宙萬物的生成論時(shí)，老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。其中的“一”也是第一原則；“二”意味著對(duì)立，但不是畢達(dá)哥拉斯說的對(duì)立與否的，而是互根互生，相輔相成（這也是西方哲學(xué)二元論與中國一元論的區(qū)別所在）；畢達(dá)哥拉斯的“3”，已經(jīng)到了萬物的形體和形式，而老子認(rèn)為“三”還不是萬物，而是萬物由此而出。

于是這個(gè)“三”就成了宇宙呈現(xiàn)的關(guān)鍵數(shù)字。

除了老子的世界本體論，《易經(jīng)》八卦每一卦均由三個(gè)爻組成，分別代表事物發(fā)生、成長、衰亡的三個(gè)過程。

中國的三教中，道教有“道、經(jīng)、師”三寶，佛教有“佛、法、僧”三寶，儒教有“君、父、夫”三綱，西方的基督教中，上帝是“父、子、靈”三位一體，伊斯蘭有“主、經(jīng)、民”三元素……

為什么世界各國的先哲們都喜歡用“三”作為一個(gè)范疇，是巧合還是必然？為什么不用“二”或者“四”？

為什么是“三”？

“三”是圓滿。受畢達(dá)哥拉斯“萬物源于數(shù)”思想的影響，亞里士多德認(rèn)為，數(shù)字“三”代表了完整，是因觀察自然而得，用它祭神和齋戒是最適宜的。好比古巴比倫人把天地視為一個(gè)整體，二者又各由三區(qū)域構(gòu)成，而這種看法和人類生存緊密相連。

在希伯來人和古埃及人看來，數(shù)字“三”象征著“許多”，譬如蘇美爾語中的“三”就和“許多”是同義詞，寄寓了人們對(duì)多福美滿的美好愿景。

“三”是生道。在中國，“三”除了表示概數(shù)“多”的意思之外，也是確指，比如“三光日月星”“三皇五帝”，這些都是簡單的數(shù)字。而老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，就不是簡單的數(shù)字堆砌了，而是宇宙生成論。

通常認(rèn)為“三生萬物”中的“三”就是確指（也有人認(rèn)為是概數(shù)），老子給“三”賦予了生生之能和智慧之光！此后道家的三清四御、三十三重天 、舉頭三尺有神明等，都帶著一個(gè)“三”，表示“生”和希望。

在《道德經(jīng)》里，“ 一二三 ”分別指宇宙初始為一的狀態(tài)，陰陽、以及陰陽和合而成的“和氣”，一是整體觀，二是方法論，三是生成論。“一二三”的轉(zhuǎn)化過程就是宇宙從“一”的混沌狀態(tài)，分為天地陰陽“二”部分，陰陽互根互化而為“陰陽和”三種氣體，這是老子獨(dú)創(chuàng)的世界觀和方法論，離開這個(gè)世界觀和方法論，就沒法解釋清楚世界的本原及其“道生萬物”的深邃意義，沒法接收“三”的智慧之光。

為什么是“三爻”？

遠(yuǎn)古時(shí)代，人們并不知道春秋更迭，四季輪回的道理。據(jù)說到了伏羲氏時(shí)，人們開始在高臺(tái)上測量日影，人們以土筑臺(tái)，在土臺(tái)上立一個(gè)桿子，在地上刻上標(biāo)桿在不同時(shí)刻日影的長短，用來記錄每天不同時(shí)刻日月影子的長短，這就是“卦”字的由來，是中國最古老的天文臺(tái)：土上加土而成“圭”，表示高，一豎一點(diǎn)的“卜”表示標(biāo)桿和刻度，合在一起就是“卦”。

《易·系辭下》曰：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”唐代孔穎達(dá)對(duì)此注疏說：“近取諸身者，若耳目鼻口之屬是也；遠(yuǎn)取諸物者，若雷風(fēng)山澤之類是也，舉遠(yuǎn)近則萬事在其中矣，于是始作八卦。”

但是為何每一卦都由三個(gè)爻組成？

人類最早的世界觀是一個(gè)白天一個(gè)黑夜，整個(gè)世界就是這兩部分組成的。也就是在這個(gè)時(shí)候，“天下皆之美之為美，惡已”這種觀念隨之而出。

在這個(gè)世界里又分為男女兩性，伏羲通過“近取諸身”，觀察到了動(dòng)物世界的生生變化，于是用陰陽分別代表黑夜和白天以及兩性，陰陽二爻的形狀是象形符號(hào)，來源于男女兩性，分別表示天地、剛?cè)帷⒗渑⑷找沟葘?duì)立的事物，人類就此打開了易道之門，第一縷文明的曙光照耀華夏大地。

但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)橐惶熘校腥粘龅脑绯浚髁恋闹形纾€有日迫西山的黃昏，中午的時(shí)辰用陽爻表示，那么凌晨和傍晚呢？

于是先人們用三根爻，通過對(duì)三根爻的不同組合，來表示時(shí)光的移動(dòng)過程和狀態(tài)，比如一根陽爻用來表示白天，再加兩個(gè)陰爻組成三個(gè)卦象，偏向于黑夜中的某個(gè)時(shí)間段，而兩根陽爻一根陰爻組成的三個(gè)卦象，則偏向于白天中的幾個(gè)時(shí)間段。

同樣，三根陰爻合在一起，代表子夜，即最黑暗的時(shí)刻，這就是后來的坤卦。三根陽爻合在一起則代表中午，也是最光明的時(shí)間，后來成了乾卦。

所以先天八卦，最上面為乾卦，最下面為坤卦。代表的是光線的明暗程度。乾卦是三根連接的光線，表示最明亮。坤卦是三根斷開的光線，代表最黑暗。

就是說，在先天八卦中，宇宙的八大要素天地水火雷風(fēng)山澤，兩爻不夠用，四爻不必要，三爻恰恰好。于是這個(gè)“三”逐漸演變成華夏先賢仰觀天文、俯察地理的原始依據(jù)和數(shù)字信仰。

后來人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)“三”幾乎可以套用生活中的萬事萬物，因此總結(jié)出“三”具有穩(wěn)定性、普適性、漸進(jìn)性和條理性特點(diǎn)，如古人說“退避三舍”“約法三章”“入木三分”等等。

后來，“三”的用途和含義，從天文地理延伸到桑麻稼穡，從國家治理延伸到日常生活，比如“ 三權(quán)鼎立 ”“ 三駕馬車 ”等；幸運(yùn)之至叫“三生有幸”；人之將亡叫“ 三寸氣斷 ”；道有“三清”，“人有三寶 ”，朝立“三卿”“三公”，人有三世三生等等，無不蘊(yùn)含深刻，妙趣橫生。

關(guān)于“三”的成語、言語，以及人生層次的表達(dá)，太多太多，但三的妙理妙用普遍而深刻，天地萬物，無一不出于三，要么是三本身，要么是三的倍數(shù)，九乃陽數(shù)之極，道家哲學(xué)中的“九九歸一”，是指從起點(diǎn)到終點(diǎn)、再由終點(diǎn)而到新的起點(diǎn)，循環(huán)往復(fù)周行不怠的運(yùn)行過程，它體現(xiàn)的是人類對(duì)事物發(fā)展認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

宇宙的誕生：從“無中生有”到“三生萬物”的裂變

老子的宇宙生成觀認(rèn)為，宇宙是從無到有，從一到萬的生成過程：“天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。”

宇宙就是這樣從無到有，從一到二到三，最后到萬，才有了我們現(xiàn)在看到的這般模樣。

萬事萬物都是從“無”中來，“無”不是空無，而是元初、初始。老子云“無名萬物之始”，“無”是命名萬物初始未生未形情境的專用術(shù)語，“無”就是“初始”，以區(qū)別于萬物生發(fā)后“有”的情境。

老子所言之“無為”，就是在萬物初始未形時(shí)的作為，它有防微杜漸，防患于未然，把事情處理在萌芽狀態(tài)的意思。

道家典籍《鹖冠子》“扁鵲三兄弟”、《韓非子·喻老》（源于道家）“扁鵲見蔡桓公”，以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“大醫(yī)治未病”，都是對(duì)“無為”的精彩解釋。可惜后人置之不理，偏信魏晉以來玄學(xué)家的曲解，以至今日，大多數(shù)的注家仍然沿襲著魏晉、兩宋等經(jīng)學(xué)家、儒家“解老”的觀點(diǎn)，硬生生地把“無”解釋為“虛無”，導(dǎo)致老子思想脈絡(luò)的不暢通。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，強(qiáng)調(diào)的是萬物有道，而萬物之道統(tǒng)一于“一”。道生萬物并內(nèi)附于萬物，因此萬物有道，道在萬物，即為“德”。

“一”，是“視之不見，聽之不聞，搏之不得”的，且“其上不攸，其下不惚，……隨而不見其后，迎而不見其首。”它是一切法則的源頭，即“元規(guī)律”。這個(gè)“一”是從“道”論中推導(dǎo)出來的，但它不等于道，因此規(guī)律也不等于道。

“三”背后的秘密

道的生生不息產(chǎn)生了“ 一 ”，它既是天地之母，也是萬物的歸宿。“一”中蘊(yùn)藏著陰陽二氣，陰陽二氣的激蕩中和，使輕清者上浮，重濁者下凝，于是天地分，乾坤成。

無是在道作用下的萬物初始態(tài)，有是萬物的呈現(xiàn)態(tài)，陰陽在“中氣以為和”的作用下，產(chǎn)生的第三者即“ 三 ”。這個(gè)三，即是陰陽二氣運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的“中氣”。

有了這個(gè)“ 三 ”，于是有了萬物。三生萬物 ——萬有、萬物、萬象、萬法等一切之造化，修身、理家、治國、立功等一切之所為，無處不含“ 三 ”的生生妙理，無物不是三生萬物之化育而成。

因此，“三”的前邊是“一”，“三”的后邊是“萬物”，它是“一”和“萬物”的中介點(diǎn)，從“一”到“三”是普通人的自然之道，從“三”到“一”是為道者的自然之道。普通人的自然之道是順應(yīng)人性貪欲之道，為道者的自然之道是順應(yīng)“損之又損，以至于無為”的自然之道。這才是“三”背后的秘密。