這也有一個歷史類的自媒體大號發(fā)文稱，家長讓孩子讀《三字經(jīng)》其實是一件很愚蠢的事情，因為在現(xiàn)在的社會當(dāng)中，有很多優(yōu)秀的識字課本都要遠勝于《三字經(jīng)》，并且他認為《三字經(jīng)》當(dāng)中也存在著很多的糟粕，這個消息一經(jīng)曝出之后，就引起了多方的議論，那么讓孩子讀《三字經(jīng)》到底是好還是不好呢？

孩子學(xué)習(xí)？對于所有的家長來，最關(guān)心就是孩子的學(xué)習(xí)，對吧？如何幫孩子提升學(xué)習(xí)成績呢？影響孩子學(xué)習(xí)成績的因素有哪些？左養(yǎng)右學(xué)教育賴頌強團隊13年的家庭教育服務(wù)經(jīng)驗總結(jié)，影響孩子學(xué)習(xí)的主要因素有22條之多，家長你了解幾條呢？

先不論讓孩子讀《三字經(jīng)》到底好還是不好，一開始的這個大號就關(guān)注錯了《三字經(jīng)》的內(nèi)容，因為《三字經(jīng)》原本就不是識字課本。

一、《三字經(jīng)》并不是識字課本

現(xiàn)在很多的小學(xué)課本的很多都具有了教學(xué)識字的功能，而《三字經(jīng)》的內(nèi)涵也不是年齡小的孩子所能夠理解的，所以《三字經(jīng)》完全沒有必要作為識字課本出現(xiàn)在小學(xué)生的讀物當(dāng)中。

只是在現(xiàn)在的社會當(dāng)中，不少的平臺都在標榜《三字經(jīng)》是“幼兒國學(xué)啟蒙”的讀物，但是一定程度上沒有說明這本書就是兒童的識字課本，所以這位大號，一開始就設(shè)立了一個偽命題。

另外，現(xiàn)在很多的時間都有識字課本確實都很優(yōu)秀，但是一定程度上在教學(xué)效果和編著理念上面也是比不上《三字經(jīng)》的。

大號在進行敘述《三字經(jīng)》這一篇文章的時候，是以一個版本的小學(xué)語文課本為對比，他表示里面的內(nèi)容更加貼近于孩子的生活，并且充滿更多的趣味性，也沒有什么不一樣的色彩，艷麗的圖畫，這樣的文字課本遠遠超于《三字經(jīng)》所帶來的效果。

不過這位作者可能沒有發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多版本的《三字經(jīng)》都是針對兒童設(shè)計的，書籍當(dāng)中不但配有精美的彩色插圖，并且還配有貼心的譯文注解。反而是現(xiàn)在很多小學(xué)課本當(dāng)中，存在有了很多常識的謬誤，并且也配有很多少兒不宜的課文。

所以整體來看，就算現(xiàn)在有很多的時候都很優(yōu)秀，但是也完全沒有必要拋棄《三字經(jīng)》。

關(guān)于兒童的教育，并不簡單的是文字教育和游戲教育，更多的是需要二元對立才行，孩子學(xué)習(xí)現(xiàn)代的課本之外，其實更多的時候也可以分開一些古代的書籍，了解更多的古代文化，而在這方面《三字經(jīng)》可以說是古代最優(yōu)秀的蒙學(xué)讀物了。相對于那些四書五經(jīng)的經(jīng)典文學(xué)作品，《三字經(jīng)》更適合兒童進行來閱讀。

二、《三字經(jīng)》當(dāng)中的義理也并非是糟粕

大號在文章中認為《三字經(jīng)》當(dāng)中傳遞的“義理”有很多的糟粕，但是根據(jù)文章中的內(nèi)容，并沒有出現(xiàn)值得推敲的點。

例如文章當(dāng)中舉出的例子：蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能詠吟；彼女子，且聰敏；爾男子，當(dāng)自警。

這些文章中間的女性其實都是很厲害的，所以也在贊頌?zāi)切┠行詰?yīng)該向女性學(xué)習(xí)，但是大號的作者卻認為這明顯是在歧視女性。

不過在《三字經(jīng)》的內(nèi)容當(dāng)中，卻并沒有出現(xiàn)刻意的歧視女性的角度，并且文章內(nèi)容當(dāng)中，也沒有明顯的出現(xiàn)女性的不好之處，而縱觀《三字經(jīng)》當(dāng)中的這一段話來看意見可以明顯的看出趨向于現(xiàn)代男女平等的角度。

如果按照大號的作者角度來看古代的文學(xué)作品，那么文學(xué)名著當(dāng)中其實具有很多明顯歧視女性的，按照這種態(tài)度的話，難道就要將所有的名著都扔進垃圾堆當(dāng)中嗎？

例如名著《詩經(jīng)》、《周易》、《論語》、《顏氏家訓(xùn)·治家》、《三國演義》等等作品當(dāng)中其實都存在著很多明顯歧視女性的字句，但是這并不能因為一些少部分的字句而摒棄了所有的名著，畢竟在過去的時代當(dāng)中，男性和女性的地位本身就有所不同，而在外國名著當(dāng)中，其實也出現(xiàn)了很多歧視女性的字句：

荷馬的《奧德賽》“講話是男人的事情”、柏拉圖《理想國》“各種各樣的欲望、快樂和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義叫做自由人的為數(shù)眾多的下等人身上出現(xiàn)的”、簡·奧斯汀《傲慢與偏見》“毫無疑問，姑娘們?yōu)榱斯匆凶樱袝r竟不擇手段，使用巧計，這真是悲劇”等等

如果按照這位作者所鑄就的名著當(dāng)中出現(xiàn)污蔑女子歧視女性的話語的話，那么中國名著其實都是不能夠讀的。

有時候我們不得不承認的是，在現(xiàn)在的社會男女平等興起之前，女性一直都是被全世界所歧視的對象。

李達曾經(jīng)在1919年寫到《女子解放論》中提起了這樣一段話：世界女子過去一大部分的歷史，是被男子征服的歷史，在這時期，道德上，風(fēng)俗上，習(xí)慣上，法律上，政治上，經(jīng)濟上一切種種，凡是女子所處的地位，無一不在男子的下層，男子好像天神，是主人。

女性在過去一直都處于被歧視的地位，這是在過去是人類社會史上普遍存在的現(xiàn)象，在古代的時候，或多或少都存在著歧視女性的痕跡。所以，即使我們在現(xiàn)代社會當(dāng)中，教育孩子的過程中，刻意的避免孩子閱讀到相關(guān)歧視女性的文學(xué)作品當(dāng)中時，無疑都是在掩耳盜鈴掩蓋事實，這其實對于孩子的成長是毫無益處的。

有時候面對歷史，我們真正的做法不應(yīng)該是采取回避，而是應(yīng)該正確的引導(dǎo)孩子面對，同時引導(dǎo)孩子學(xué)會獨立思考，真正的認識到男女平等的合理性。讓孩子成長的過程中，男孩子更加要學(xué)會尊重女性，而你現(xiàn)在成長過程中時，也更加的自尊自愛，這才是達到尊重教育意義上的效果。

讓孩子們真正的認識到女性的生產(chǎn)力是世界上最偉大的創(chuàng)造能量，埋沒女性的天賦將會是人類歷史上最巨大的損失。

而有的時候，作為成年人，我們往往忽略了孩子自身的能動性，我們都太重視于“教育”孩子的這個過程，反而忽略了孩子的能動性以及孩子的自主性，有時候父母在孩子的教育過程當(dāng)中時，其實更應(yīng)該起到的是調(diào)節(jié)作用。

我曾經(jīng)在小學(xué)階段的時候，非常癡迷于《水滸傳》，可是我也并沒有像水滸傳當(dāng)中的李逵那樣提著兩個大斧子而亂砍亂殺，所以一定程度上，有時候孩子閱讀書籍的時候，更多的是吸取書中的營養(yǎng)，而不僅僅是受到書中情節(jié)的影響。

關(guān)于兒童的教育，作為家長，無論是引導(dǎo)孩子閱讀古代的書籍故事，還是讓孩子接觸到更多潛在生活的故事，更多的應(yīng)該是借助于故事當(dāng)中傳遞的到底是怎樣的信息。

事實上，在孩子閱讀書籍的時候，書籍更加注重于對孩子價值觀的塑造，但是書籍也僅僅能夠為孩子提供一小部分的力量，對孩子影響更大的，無論是孩子身處于周邊的環(huán)境。

在電視劇《都挺好》當(dāng)中，我們可以注意到主人公的母親都更加重男輕女，所以在一定程度上，女主并不受家庭的歡迎，但是這在一定程度上也反映出女子的母親小時候也是受到了這種重男輕女的教育，所以才在教育孩子的過程當(dāng)中明確的反映出來了。

很多時候，孩子最好的老師其實就是孩子的父母，父母的所作所為對于孩子未來的價值觀，人生觀和世界觀的形成，造就的影響力是不可小覷的。

所以家長們在教育下一代性別平等的觀點方面，家長們應(yīng)該為孩子創(chuàng)造一個更加能夠形成孩子思考的空間和環(huán)境，幫助孩子更好的建立自己與世界的認知，而不是延續(xù)了上一代的教育內(nèi)容和方式。

另外關(guān)于文章內(nèi)容的另一個例子：唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字，彼雖幼，身已仕，爾幼學(xué)，勉而致。

這是一個例子當(dāng)中，這個大號的作者也有些過于解讀了這段內(nèi)容想要表達的意思，其實根據(jù)查找相關(guān)的內(nèi)容就可以看出，《三字經(jīng)》這一篇的內(nèi)容更多的是想要告訴人們，別人家的孩子有多優(yōu)秀，他們是想人們介紹怎樣搞政治投機上位。

在評論一個歷史人物的時候，其實更多的我們應(yīng)該從一個歷史人物的生平出發(fā)，縱觀他的歷史痕跡，到底發(fā)生了什么樣的事情，學(xué)習(xí)他在這一歷史當(dāng)中發(fā)揮了重要精神，方可是這些歷史古跡呈現(xiàn)給我們的內(nèi)容。

三、《三字經(jīng)》的概念也并不粗糙

在這個大號作者的內(nèi)容文章當(dāng)中，還認為《三字經(jīng)》里面的概念是很多現(xiàn)代兒童不需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并且也進行了激勵相關(guān)的內(nèi)容，表示《三字經(jīng)》當(dāng)中的內(nèi)容有很多的粗糙之處，由此也借鑒了《周易》和《易經(jīng)》當(dāng)中的內(nèi)容。

但是這位作者也顯然是將《易經(jīng)》和《周易》混為一談了，更多的時候，易經(jīng)講述的是上古卜筮的學(xué)術(shù)，而周易是以更多的人文文化作為基礎(chǔ)，所以兩者并不存在很多的相似之處。因此在舉例的過程中，也希望作者能夠?qū)ⅰ吨芤住泛汀兑捉?jīng)》進行區(qū)分之后在進行引例。

德國哲學(xué)家伊斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》當(dāng)中寫過，在公元前800年是公元前200年，是人類文明的軸心時代，也是人類文明精神的重大突破時期，在這個過程當(dāng)中，出現(xiàn)了很多偉大的思想家，并且我創(chuàng)作出了很多不同的文化區(qū)域，這都是我們值得學(xué)習(xí)的地方。

而這位歷史大號的作者明顯的將很多的古圣賢精神混為一談，并且沒有將當(dāng)時的歷史文化充分的領(lǐng)略，就進行引進舉例，這對于古圣賢們也是一種不尊重的態(tài)度。

很多時候，不僅是對孩子來講，還是作為大人的我們來講《三字經(jīng)》等歷史名著其實更多的是一種經(jīng)典，我們更多的是要學(xué)習(xí)民眾當(dāng)中的精神，而不是淺顯的對一些內(nèi)容了解過之后就開始進行評價。