班固是東漢第一流的文學家和史學家。他所編纂的《漢書》是中國數千年歷史長河中不容錯過的瑰寶。作為中國第一部紀傳體斷代史的《漢書》，同時也是中國古代官修史書的典范。

《漢書》是繼《史記》之后出現的又一部史傳文學典范之作，因此現代人經常將司馬遷和班固并列，將《史記》和《漢書》并舉。其實在唐代以前，《漢書》的地位是《史記》所不能企及的。這主要是因為《漢書》與《史記》相比，正統、保守的意味要更濃一些。班固吸取了《史記》的經驗，并對其加以改進和發展，以濃重的筆觸全面地從時間、地域、人事、思想文化諸方面詳細地記述西漢的統一大業，給漢代政權和多民族統一的國家以應有的歷史地位，這是空前的史學成就。

《漢書》和《史記》一樣，有著文史結合的特點。以《史》《漢》為代表的兩漢傳記文學，是當時文學史上的主流之一，在中國文學史上占有突出的地位。《漢書》的文學性雖然不如《史記》，但描寫社會各階層各色人物，都秉承“實錄”精神，平實中見生動，具體中有細節。以簡潔的語言文字，通過對某些典型情節的具體描寫，使一些歷史人物的個性、思想感情和歷史活動形象地再現出來。《漢書》的語言風格與《史記》恰好形成鮮明的對照。它詳贍嚴密，工整凝練，傾向排偶，又喜用古字，重視藻飾，崇尚典雅。

二、名言集錦

1、危于累卵，難于上天。《漢書·枚乘傳》

累卵：把蛋堆疊起來，比喻非常危險。【釋義】處境比把蛋堆疊在一起還危險，要奏效比登天還困難。

2、千人所指，無病而死。《漢書·王嘉傳》

【釋義】被群眾所怨恨，沒有病也會死掉。比喻眾怒不可犯，民心不可違。

3、少成若天性，習慣如自然。《漢書-賈誼傳》

【釋義】兒童時期養成的習慣就像人的天性一樣牢固，很難改變。

4、遺子黃金滿籝，不如一經。《漢書·韋賢傳》

【釋義】給后代留下大量錢財，不如留下一部經書。

5、治天下者當用天下之心為心，不得自專快意而已也。《漢書·鮑宣傳》

【釋義】治理天下的人應當以廣大人民的心愿為重，決不能按自己的意圖獨斷專行。

6、水至清則無魚，人至察則無徒。《漢書·東方朔傳》

【釋義】水太清了，魚就無法生存，要求別人太嚴了，就沒有伙伴。現在有時用來表示對人或物不可要求太高。

7、知其一未睹其二，見其外不識其內。《漢書·揚雄傳》

【釋義】你了解其一，未見其二；只見到事物的外表，不了解事物的本質。

8、禍固多藏于隱微，而發于人之所忽。《漢書·司馬相如傳下》

固：本來。發：發生。忽：不注意。【釋義】災禍本來就大多藏匿在隱蔽和細微的地方，而在人們的輕忽中產生。

9、鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力。《漢書·異姓諸侯王表》

鐫：鑿；雕刻。金石：鐘鼎碑碣之類。【釋義】雕刻鐘鼎碑碣，很難在短時間見到功效；摧折枯枝朽木，不費力氣就容易 辦成。指做事乘時得勢，見效就快。

10、福善之門莫美于和睦，患咎之首莫大于內離。《漢書·東平思王劉宇傳

此以探穴得虎為喻，形象地說明了一個道理：沒有過人的膽略與拼死一搏的氣魄，就不可能取得異乎尋常的驚人成就。

11.百里而異習，千里而殊俗。

（《漢書·王吉紀》）

12.百里之內風俗不同，千里之內教化各異。

13.泰山之溜穿石，單極之綆斷干。

（《漢書·枚乘傳》）

泰山之水下流，積年累月，能夠擊穿石頭，井上木欄因常年汲水，會被繩索磨斷。

14.欲投鼠而忌器。

（《漢書·賈誼傳》）

要投擲東西打老鼠卻又顧忌損壞器物。

15.聰者聽于無聲，明者見于末形。

（《漢書·伍被傳》）

聰明的人智慮通達，事情還沒有顯出征兆，就能預見。

16.事不當時固爭，防患于未然。

（《漢書·外戚傳》）

遇到事情不能在當時據理力爭，在事故或災害發生之前就采取措施加以防備。

17.不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世。

（《漢書·揚雄傳》）

不追逐富貴，不擔憂貧賤，不故意修煉品性來在世上求取聲名。

18.知足不辱，知止不殆。

（《漢書·疏廣傳》）

知足的人不蒙受羞辱，知道適可而止的人不遭遇危險。

19.臨淵羨魚，不如退而結網。

（《漢書·董仲舒傳》）

站在潭邊羨慕別人捕到了魚，不如自己回去編織魚網。

20.差以毫厘，謬以千里。

21.聚蚊成雷——《漢書·傳·景十三王傳》

注：許多蚊子聚到一起，聲音會象雷聲那樣大。不負責任的謠言多了，殺傷力也會很大，比如網絡暴力。

22.明犯強漢者，雖遠必誅。——《漢書·傳·傅常鄭甘陳段傳》

注：讓他們明白違犯強大的漢朝的，即使再遠也一定要誅殺。前提是要“強”。

23.王者以民為天，而民以食為天。——《漢書·傳·酈陸朱劉叔孫傳》

注：對于統治者來說人民是最重要的，而民以食為天。所以糧食生產是最重要的，致敬袁爺爺。

24.功不可以虛成，名不可以偽立——《漢書·傳·敘傳上》

注：指功業和名望是干出來的，而不是靠弄虛作假得到的。依附別人獲得的財富地位，注定是空中樓閣，總有樹倒迷糊散的一天。

25.善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今——《漢書·傳·董仲舒傳》

注：善于談論天道的，必能應驗于人事；善于談論歷史的，必能應合于今事。知識不一定能改變命運，但知識會提高眼界。

26.丈夫不能再辱。——《漢書·傳·李廣蘇建傳》

注：大丈夫不能第二次受辱。一次犯賤叫無知，二次犯賤無可救藥。

27.當斷不斷，反受其亂——《漢書·傳·高五王傳》

注：辦事猶豫不決，反遭受禍害牽累。一不做二不休。

28.趨人之急，甚于己私。

出自漢·班固《漢書·游俠傳》。對別人的困難要盡快幫助解決，甚至要超過關心自己的事情。

29..賢而多財，財損其志；愚而多財，則益其過。

出自漢·班固《漢書·疏廣傳》。賢良的人財產過多，就會使他的意志衰退；愚魯的人財產過多，就會使他的過失增多。

30.奢而無度，則不可贍。

出自漢·班固《漢書》。任意揮霍，生活就不會富裕。

31.千人所指，無病而死。

出自漢·班固《漢書·王喜傳》。被眾人所怨恨，沒有病也會死掉。比喻眾怒不可犯，民心不可違。

32.大山崔，百卉殖；民何貴，貴有德。

出自漢·班固《漢書·禮樂志》。大山高大，百草才會豐茂；老百姓以何為貴？以統治者有崇高的道德為貴。此言執政者加強自身的道德修養是治國安邦的重要途徑。

33..黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣。

出自漢·班固《漢書·景帝紀》。黃金和珠玉雖是大家都珍視的寶物，但是它們既不能餓了當飯吃，也不能冷了當衣穿。此言意在強調農業的重要性，強調解決溫飽問題才是治國安邦的首要問題。同時，有貶低商業貿易作用的意思。這是中國封建時代的觀念，以今天的眼光來看就不一定正確了。

34..崇推讓之風，以銷分爭之訟。

出自漢·班固《漢書·楚元王傳》。提倡謙讓的風氣，以消除紛爭不斷的官司糾紛。此言要想改善爭訟不斷的民風，就應該提倡謙讓之風，讓整個社會有一個和諧的大環境。

35.明于古今，溫故知新，通達國體，故謂之博士。

出自漢·班固《漢書·成帝紀》。對古今之事了解得很清楚，回顧過去，便能把握現在與將來，并通曉國家體制的流變，這樣的人叫做博士。

36.秦失其鹿，天下共逐之。

出自漢·班固《漢書·蒯通傳》。此以政權比作受驚奔跑的鹿，描寫秦國政權瓦解后，天下各路英雄爭相角逐的生動情景。

37.傷化敗俗，大亂之道。

出自漢·班固《漢書·貨殖傳》。此言風俗敗壞是天下大亂的根源。意謂要保證國家長治久安，就要重視社會風俗的淳厚樸實，重視端正民風。

38.朝無爭臣則不知過，國無達士則不聞善。

出自漢·班固《漢書·蕭望之傳》。爭臣，指正言直諫的諍臣。朝廷之上沒有敢言直諫的諍臣，國君就不會知道自己的過失；國家沒有賢達之士，國君就不會聽到好的治國意見。此言賢士、諍臣對于治國安邦的重要作用。

39.兵出無名，事故不成。

出自漢代班固《漢書·高帝紀》。出兵沒有正當的理由，所以事情不成功。

40、彼一時也，此一時也，豈可同哉？

出自《漢書·東方朔傳》。那時是一種情況，現在是另一種情況，情況有了變化，怎么能同日而語呢？

41.執狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門。

出自《漢書·楚元王傳》。生性多疑的人，會被讒言所左右。猶豫不決的人，會被惡人鉆了空子。

42、兵驕者滅。

出自漢代班固《漢書·魏相傳》。認為自己的軍隊強大，而輕視敵軍的軍隊，一定會失敗。

43、安者非一日而安也。

出自漢代班固《漢書·賈誼傳》。安定不是一天功夫就得到的，有一個漸變的過程。

44、夫婦之道，有義則和，無義則離。

出自《漢書·孔光傳》。夫妻之間的關系是，彼此之間有情意，就在一起，沒有情意，便分開。

45、款言不聽，奸乃不生，賢、不肖自分，白、黑乃形。

出自漢代班固《漢書·司馬遷傳》。不聽假話，就不會產生邪惡的事，賢和不肖自然界線分明，白和黑也會明顯地區別開來。

46、吉與貢禹為友，世稱“王陽在位，貢公彈冠，言其取舍同也。”

出自《漢書·王吉傳》。王吉和貢禹是朋友，人們都稱“王吉當官的時候，貢禹便去彈去帽上的灰塵慶賀。因為他也即將得到信任。

47、宣帝始立，謁見高廟，大將軍光從驂乘，上內嚴憚之，若有芒刺在背。

出自《漢書·霍光傳》。漢宣帝剛登記，到太廟拜祭先祖，大將軍霍光乘著車架前往，皇帝十分忌憚他，就像后背有針在刺自己一樣。

48、光不學亡術，暗于大理，陰妻邪謀，立女為后，湛溺淫溢之欲，以增顛覆之禍，死財三年，宗族誅夷，哀哉！

出自《漢書·霍光傳》。霍光不知道學習，也不精通書中的道理，因此隱瞞妻子意圖謀反的陰謀。女兒被立為皇后之后，導致其有滅門的結局。霍光死后的第三年，便有人將此事告訴皇帝，霍光族人都會誅滅，實在是可悲。

三、知識拓展

有關《漢書》的小故事

1. 有關《漢書》的逸聞趣事

自古以來，關于《漢書》的逸聞趣事就有很多。宋代文學家蘇軾三抄《漢書》，練就了過目成誦的本領，也歷練出非凡的文學素養。宋代名士蘇舜欽用“《漢書》下酒”（宋人龔明之《中吳紀聞》卷二有“蘇子美飲酒”一節），他讀《漢書·張良傳》時，一有感慨，就喝一大杯酒。他的岳父杜衍聽說后，笑著說：“有這樣的下酒物，飲一斗實在并不算多啊！”從此以后，“《漢書》下酒”就成了著名的典故。隋末農民起義的領導者李密，年少時出行，喜歡騎在牛背上閱讀《漢書》（《舊唐書》和《新唐書》都有記載），“《漢書》掛牛角”一事，也成為名士風范的一種標志。青年時代的毛澤東，也曾經發表過類似感受，說他喜歡讀項羽、張良的故事。當然，歷史故事本身確實引人入勝，但能夠實現歷史和讀者的良好溝通，還要歸功于作者的揮毫潑墨。《漢書》曾經具有相當普遍的文化影響和不同尋常的文化魅力是不言而喻的。

2. 班固洛陽求學

隨著年齡的增長，班固開始不滿足于儒學世家的家庭教育。為了進一步深造，班固于16歲時進入洛陽太學學習，在那里，他用功苦學，貫通各種經書典籍。不論儒家或其他百家學說，他都能深入鉆研，同時注重見識，并不拘守一師之說，不停留在字音字義、枝枝節節的注解上，而是要求貫通經籍的大義。這是他日后能夠成長為一代良師的極重要條件。在那里，班固結識了崔胭、李育、傅毅等一批同學。由于班固性格寬容隨和，平易近人，不因自己才能出眾而驕傲，所以得到了同學及士林的交口稱贊。到班彪死時，班固雖然年僅23歲，但卻已具備頗高的文化修養和著述能力。

3. 投筆從戎

班超是著名史學家班彪的幼子，其長兄班固、妹妹班昭也是著名的史學家。班超為人有大志，不修細節，但內心孝敬恭謹，審察事理。他曾出使西域，為平定西域，促進民族融合，做出了巨大貢獻。班超死后葬于洛陽邙山之上。

這已成為典故。班超投筆從戎是歷史的美談。后來他果真率領30多人奔赴西域制止了漢朝對匈奴的挑撥，鞏固了漢在西域的統治。他在西域活動前后達31年，被封為定遠侯，如愿以償。后人用“投筆從戎”來形容文人從軍和棄文就武。